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2021年6月10日,中信出书团体约请复旦大学历史系教授吴晓群和北京大学希腊研究中央主任陈莹雪,围绕新书《希腊三百年》举行了分享。《希腊三百年》一书的作者罗德里克·比顿是伦敦国王学院现代希腊及拜占庭历史、语音和文学荣休教授,他在书中回首了希腊的起点,从而反思了欧洲文明甚至西方文明的起源,而且对现代希腊的逆境与挣扎举行了深入剖析。吴晓群的演讲围绕古代希腊和现代希腊的关系睁开,指出现代西方文明中的同等、自由、民主等看法在古希腊有着完全差其余内在;陈莹雪的演讲则从器械方对希腊的影响出发,探讨了现代希腊人的身份认同问题以及从历史出发的对现代希腊未来的展望。

吴晓群:古代希腊和现代希腊可能互为他者

罗德里克·比顿在《希腊三百年》中把希腊文明看成是一个有机体,从出生到学步到青少年时期的发展,一直到现在泛起中年危急,以写传记的方式来讨论这样一个工具,我以为这是异常有意思的。把文明作为一个有机体的比喻并不是比顿发现的,但以传记形式把这样一个比喻做实,这本书是异常乐成的。他不是像通常的历史写作那样将历史分成几个部门,好比说政治、经济、社会、战争、头脑、文化等等,而把三百年的希腊近代史看成一个整体,同时又不忘将整体与部门相互观照。他还注重将对事宜的剖析放在特定的历史语境中睁开,在事宜的基础上聚焦其背后的流动和头脑,以及这些流动对于那时甚至之后所发生的影响,而且注重到了希腊三百年历史生长的时间线索,在时间的脉络之中对一些主要的内容做专题式的解说和详细的剖析,这是很新颖的。

《希腊三百年》, [英]罗德里克·比顿 著,姜智芹/王佳存 译,中信出书团体,2021年3月。

从史学研究的角度来说,近代以来民族国家的兴起,是史学家对照感兴趣的主题,这方面的著作也许多。然则,学界在处置欧洲国家兴起这个主题的时刻,主要是聚焦在欧洲的一些主要国家,好比说法国、英国、意大利等等,对其他的国家和区域关注对照少。比顿的这本书关注的是处于欧洲边缘的希腊,这可能并不是许多学者着力想要去研究的地方。另一方面,在关注民族国家兴起的这个话题时,许多学者主要集中在民族起源以及在国家兴起历程中所遇到的一些主要挑战等等,这些内容比顿都关注到了,在誊写民族史的基础之上,他还涉及到一些具有普遍性的问题,甚至将其研究的线索拉到了当下,其中带出来的问题不仅仅只是在现代史学、古代史学,或者在某一个特准时间段的历史研究之中才会关注的,而是人类社会始终会关注的问题,好比文明与他者、已往与当下等等。

说到“文明”这一看法,若是我们要追溯过往,我以为整个西方的历史,从古代的历史誊写最先,实在都离不开一个主题,那就是文明与野蛮。关于文明与野蛮,在古典史家的著述之中是始终存在的。当我们讨论这个问题的时刻,也还可以用另外一对词语来对应,那就是所谓的自我与他者。这也是比顿在书中涉及到的,也是人类文明史始终要去向置的一个话题。

从西方历史誊写来说,在自我认同建构历程当中始终存在一个差异化的、又是低于自己的他者。在古代希腊罗马,这个他者一直是以蛮族的形象泛起的。近现代以后,关于文明话语的构建,也不是简朴基于工业革命以后的科技领先,而是另有加倍深条理的、更为久远的人文历史的基础。西方人正是通过耐久以来对“野生番”或者说是“蛮族”的历史誊写,有意识地确立并完成了其自身区别于“野蛮”的群体身份认同,即西方“文明”这一看法。换言之,古代的西方史学,就是通过对蛮族的建构和诠释,来为近现代以及当下的西方文明话语系统奠基基础、开拓蹊径的。十八世纪时,为了确立起欧洲与其他国家及区域之间的界线,文明史的誊写加倍明确,非欧洲的国家或区域是作为“他者”存在的。十九世纪和二十世纪以来的文明史誊写则与“现代化”和“全球化”的看法有关。这些问题在比顿的笔下都有所出现。

比顿在书中提到要追溯希腊的远古祖先是谁,因而从家谱这样一个叙述角度来睁开他的讨论。虽然他异常明确地告诉我们书中所讨论的内容与我们所明白的古希腊没有多大的关系。但从文化溯源的角度来看,西方始终以为古希腊是他们的源头。以是,我们会看到雪莱充满 *** 地说“我们都是希腊人”,也会看到黑格尔说,“提到希腊的这个名字,在有修养的欧洲人心中,自然会引起一种家园之感。”实在这是一种自动的文化认亲。

事实上,古代希腊和现代希腊有异常大的差异,若是引用他者的视角来看待的话,我有时刻甚至会以为古代希腊和现代希腊可能是互为他者的。对此,我想讲两点,也就是我以为古代希腊和现代希腊纷歧样的两个方面:一个方面是人人经常会提及所谓的“希腊精神”。这个“希腊精神”是应该加引号的,它保留了一部门古代希腊的精神元素,但其中更多的生怕是后世的欧洲人在差其余境遇之中,对于古代希腊的想象、附会甚至是误解。这不是消极的说法,而是想说明所谓的“希腊精神”,实在不仅仅是古代希腊人所缔造的,也是西方文明经由千百年、数十代文人、学者、头脑家所配合“创作”出来的,最后成为了一种典型。

关于这一点,我在《希腊头脑与文化》(中信出书社即将出书)一书中也频频提到。一种文化一个文明,对于它自身的塑造是异常主要的,也是我们明白它的一个起点。然则,同时也要苏醒地以为到,它与原本的形象,或者说我们以为的事实之间可能存在差异。好比说,一谈到西方,人们就会提及西方的民主、自由、同等等看法。路易斯·亨利·摩尔根在他的《古代社会》一书中以为这直接来自于古代希腊,而且是来自于古希腊处于氏族部落时期就有的传统,但事实上这是一种先入为主的主观臆断。

以雅典为代表的古代希腊式的民主,并不完全具有现代意义上这个词的人文寄义,也就是说我们在使用同样一个词,然则这个词在古代和现代,其内在和外延都是纷歧样的。简朴来说,首先,古代希腊各个城邦之间并不弘扬同等,他们并不以为需要同等,这是我们今天经常提到的一个话题,然则古希腊人并不以为这是必须的。那时的古代希腊是仆从制社会。城邦公民是不能能与仆从同等的,除了仆从以外,那时希腊所有的妇女也是被清扫在社会生涯和政治生涯之外的。执法明确划定,妇女不适合自己行动,必须有男子作为监护人。她们年幼的时刻由父兄羁系,成年后由丈夫监护,丈夫死了,还要由儿子来监护。在这样一种情形下,妇女不能能具有平权的看法。

而希腊的自由也是另外意义上的自由,不是现在以为的自由,是确立在城邦制度上的自由。若是再详细地说,我们可以说它是一种群体的自由,是逾越小我私人主义的。这种自由也是相对于外邦人和仆从而言的自由,也就是说,它是不受外国奴役的自由,是遵守城邦执法和道德秩序的自由,是一种介入和支出的自由。这与其说是一种权力,还不如说是一种强制性的义务。而自由主义作为西方近现代甚至现代异常主要的政治思潮,它强调的是什么呢?它强调的是小我私人的自由和权力。法国头脑家贡斯当曾经说过:“古代人的目的是在有配合祖国的公民中央分享社会权力:这是他们称为的自由。而现代人的目的则是享受有保障的私人快乐,他们把这些私人快乐的制度保障称作自由。”前者的自由是政治自由,尔后者的自由则是小我私人自由。对于这两种自由,也有学者进一步将昔人的自由称之为“起劲自由”,而将现代人的自由称之为“消极自由”。

最后是关于民主的看法。古代的民主与现代的民主也并非完全是一回事情。雅典的民主是人人介入城邦政治生涯的直接民主。直接民主是什么?打一个譬喻,不是稀奇适当,然则很形象,那就是在广场上敲钟,天下人民都可以听得见。在小国寡民的地理局限、社会空间之内,人与人之间很熟悉,以是他知道选出什么样的人最能够代表他的利益。而这种直接民主的条件,是公民整体内部的人人同等,而且每小我私人都是能够完全投入到政治生涯之中去的全职公民。他们介入政治生涯的目的是一致的,就是为了追求他们配合的利益。因此,对于公民整体之外的人而言,这种民主实在带有异常强烈的不宽容性,换言之,它只是一个小整体内部的民主。以是我们会看到,雅典曾经发生过许多次流放或者扣留那些不相符城邦配合利益之小我私人的事宜。这与近代西方确立在代议制基础上的间接民主差异,现代西方的代议制民主,它的条件是小我私人权力,这种民主认可每小我私人都有自己的权力,有自己差其余利益和差其余追求。由此它不会要求人民遵守同样的普遍的模式,而是给人们在利益发生冲突的时刻,提供对话、妥协的程序性机制。若是说直接民主体贴的是谁来统治,那么间接民主体贴的则是若何统治。后者对统治秩序的关注,一定会涉及对国家权力的限制,而在直接民主内里没有这个,由此才会导致托克维尔所说的“多数人的虐政”。事实上,我们看到雅典民主的后期也正是云云。总之,我们在用一些看法时,似乎是在说统一样的器械,然则实在它们之间的差异是很大的。

我还想谈谈今天我们对古代希腊文明的明白。在现代人的眼中,古希腊最绚烂的是它在哲学和艺术方面的成就,那似乎代表着一种清明的理性精神。然则,那些成就可能只是古希腊文化的一个方面而已,要周全解读古代希腊,不应该遗忘另有另外一个层面,那就是它的宗教层面。古代希腊既有世俗的层面,同时另有一个神圣的层面。古代希腊人是和神生涯在一起的。也就是说,在古希腊人的生涯天下里,人并不是伶仃的存在,另有许多的神灵与他们跬步不离地生涯在一起。古希腊的宗教是典型的多神教,“泛神”的天下观使希腊人以为神性存在于整个宇宙之中,并充满宇宙。以是,若是不能明白神在希腊人生涯中的主要性,就很难明白古代的希腊文明。

当我们说神的时刻,就会涉及到所谓“宗教”。我们对宗教的看法,实在是近代以后对于高级宗教的明白,但这并不能完全涵盖古代希腊人对于神圣者及神圣事物的明白。适才说了古代希腊是一个多神的天下,在这样一个多神的天下里,希腊人以为每一座山、每一条河、每一个行业都有一个神在那里主宰;每一项和人民一样平常生涯相关的事情都有一个神在保佑,以是他就不能能择其一而敬之,他在做差其余事情时会向差其余神灵祈求庇佑,并从神那里获得气力。在这样一种对于自然、对于宇宙、对于自身的明白中,若是人们忽略了某一个神,实在就意味着是对那时人们某种履历的否认。由此,我才会说,希腊人是和神生涯在一起的。

我简朴举一个例子,在希罗多德的《历史》内里纪录了一件关于雅典历史上的一个僭主庇西特拉图的事情。为了确立僭主专制,他前后举行了三次政变。第一次和第三次都是人人熟悉的方式,武力争取政权。而第二次在后众人们看来则有些儿戏,似乎是一场闹剧,总之是一种异常不能思议的方式。简朴来说,他在雅典的乡下找了一个身体高峻俊美的女子,让女子站在战车上,他亲自驾着战车冲进雅典城,一边冲一边喊“雅典娜女神来了”。于是,雅典人在第一时间让出政权。你们想一想,这种事情可能发生在现在吗?好比说在上海,若是有人开着劳斯莱斯在南京路上一边跑一边喊“玉皇大帝来了”,谁会去管他?只有警员。警员会马上把他逮到疯人院去。那么,那时为什么会有发生那种情形?那是一场政变啊!任何政变都是会危及自身平安,甚至威胁到其家人性命的。没有人会真的用滑稽的,甚至是弱智的荒唐闹剧来实行自己的设计。实在我们不用做太过庞大的推断,就应该知道这种关乎性命的事情,政变者一定要有自以为是的胜算,否则是不敢轻举妄动的。那么庇西特拉图的谁人自以为是的胜算是什么?就是古代希腊人对于神虔敬的信仰。也就是说,在一小我私人神共存的天下里,瞥见一小我私人与神在一起,他们就信托,再没有一个比蒙神恩、得神助的人更适合治理人民了,哪怕人民可能对他有所不满,也应该遵守神的放置。正是基于这样一种民众心理,庇西特拉图才可能以这种方式实行政变。固然,这个政变要详细剖析起来会加倍庞大,但至少我们从这样一个貌似搞笑的事宜之中,可以看到古代希腊人的天下和现代希腊人的天下是异常纷歧样的。

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陈莹雪:现代希腊的器械二元性

今天的分享我想先从一本游记提及,这就是《康有为列国游记》。康有为在本书最后一章提到希腊,应该算是近代中国西学东渐以来第一位对希腊有直接履历的学者。他在戊戌变法失败以后亡命外洋十几年,在这时代游历了外洋各国,其中也包罗希腊。他来到希腊的时间是1908年炎天,这篇游记所纪录的旅 *** 程,我想和现在大多数中国的游客去希腊所做的事情不会有太大差异,就是游览胜景事迹、旅行博物馆。他在希腊游览了三个地方:雅典、柯林斯、科夫岛,所做的主要的事就是游览事迹,对于现代希腊所提甚少,仅有两处,也是异常负面的评价,总的来讲以为现代希腊与西、北欧诸国相比,对照野蛮,与伟大的古希腊人也没有什么关系。

今天有读者提问:人人为什么关注古希腊,而不是现代希腊。实在这个征象近代以来一直都有。康有为在游记末尾时以为古今希腊没有什么关系,这个论断在他谁人时代来讲,不是什么新鲜事,许多西方人都持这种看法。但这句话实在对那时希腊人的危险是很大的。十九世纪希腊的历史学家做了一个很主要的事情,就是论证他们是古希腊人的后裔。

对现代希腊人和古希腊人关系的质疑,这实在是对希腊人身份认同的一种质疑。比顿在他的书中想要解答的也正是希腊人的身份认同问题。现实上我以为他没有给出确定的谜底,就现在希腊历史生长来讲,对于希腊人到底是什么、谁是希腊人这些问题还存在连续的争议。

关于身份认同的最近两次争议,一次是2000年泛起的去除身份证上的宗教信仰标识,由于恒久以来在希腊人身份认同两个主要因素:一个是他们的语言——希腊语;另外一个是东正教的信仰。去掉这个宗教标识,在那时引来很大的争议。另外一个是移民带来的问题。2016年有很大量来自于 *** 区域的移民,带来的问题是要不要在雅典建一个 *** 寺给这些人。在希腊建 *** 寺这件事情那时也引起很大的争议,不止是 *** 寺,那时希腊的许多大学也在讨论要不要设一个 *** 教的研究偏向?在这之前,希腊公立大学是没有这个偏向的。

实在,这些问题都是关乎到希腊人该若何界说自己?希腊人应该是什么样的?比顿在他的《希腊三百年》这本书当中给了一个要害线索,这个线索是希腊既属于东方,也属于西方,它是兼具器械二元性的民族。

从我已往一段时间对希腊历史的研究来讲,我是对照认同比顿这种界说的。我们可以进一步讨论一下,所谓现代希腊这种器械二元的要素,东是指什么?西是指什么?

来自东方的要素现实上主要是两个部门,也是现代希腊的两个历史遗产:一个是拜占庭遗产,这部门的历史遗产,最主要的体现就是东正教的信仰,东正教的信仰在某种水平上是活的拜占庭的遗产;另一个历史遗产就是奥斯曼统治的遗产。虽然说奥斯曼统治的遗产,在希腊国家确立之后遭遇了差异水平的否认与遗忘,但官方的否认与遗忘照样不能完全抹掉这部门遗产。

所谓西方的元素,实在就是欧洲的元素,就是希腊成为欧洲国家的那些元素。希腊成为欧洲国家,也是一个稀奇近代的时间。由于在1454年以后,希腊履历四百多年奥斯曼帝国的统治,从地缘政治讲,希腊属于东方。它成为欧洲国家,肇始于十八世纪末到十九世纪初。今年庆祝希腊自力战争发作两百周年,我们也可以大致推断一下希腊成为欧洲国家的时间,也就是两百年。

希腊成为欧洲国家的要害因素,在我看来就是对于古希腊文明的再熟悉。好比说在十八世纪末和十九世纪初,希腊的一些知识分子,就是受到西方头脑影响的知识分子,他们大多数人在西方有过修业履历。他们也是从谁人时刻最先发现了西方人誊写的古希腊的历史,就像吴先生所说的近代传统的古希腊历史,他们再把这段历史引进来。引入进来以后,把古希腊人奉为自己的先祖。从这个时刻最先,生涯在东地中海的说希腊语的这群人才有可能,或者说有资格去说自己是欧洲人,自己的国家是欧洲国家,这是西方的一面。

现实上器械二元并不是完全融合的,它们的融合也履历了很漫长的历程。在很长段时间里,东和西是相互撕裂的。举个例子,比顿书中也提到过,我们现在看到雅典城是相符西方人想象中的古典式的都会,有事迹(卫城修建群),也有新古典主义的修建(大学、图书馆、科学院等建设群),这些实在都是雅典在希腊王国确立之后,履历一个翻新刷新而成的。翻新刷新的历程,现实上把拜占庭遗产和奥斯曼的遗产只管抹去了。尤其是奥斯曼遗产,雅典城内险些没有任何 *** 寺了。而且把每个街道重新命名,而使得这些街道更相符人们对古希腊人的想象。但这种倾向于古典的刷新,也有时段和地域局限。

雅典城虽然履历了这样的刷新,若是我们现在看厥后并入到希腊河山的区域(希腊国家的拓展分几个步骤。最初革命之后,河山局限局限在伯罗奔尼撒岛及周边,另有爱琴海的若干岛屿。接下来以和平外交手段收复了七岛和塞萨利。第三步是在十九世纪末二十世纪初,一战之前,就是巴尔干战争这段时间。巴尔干战争收复北部大片河山,即马其顿、色雷斯些区域),尤其是马其顿和色雷斯这些区域,实在看不到这种系统的古典化刷新。在萨洛尼卡保留了许多奥斯曼时期的遗迹,固然拜占庭的修建就更多了。也就是说,这种刷新在某些地方,尤其是后并入希腊的地方并不是稀奇彻底。

我以为现今希腊认同中的西方要素是希腊社会的主流,也是希腊社会精英文化的一部门。好比说在公共教育当中会系统增强这个部门。我们若是看现代希腊文明课程设置,就会发现古希腊的部门,在希腊的公共教育系统中尤其是义务教育阶段是比重稀奇大的一块。

我说的东方要素,尤其是奥斯曼的遗产,其着实希腊社会的底层文化和一样平常生涯中有许多遗留。好比说现代希腊语当中有许多土耳其语的遗留,尤其是在口语中。另有就是希腊的饮食。底层文化中,比顿的书中所提到的对照典型的例子,就是希腊民间的一种音乐“雷贝蒂卡”,人人可能听说过在一战以后,希腊和土耳其举行过一场战争,希腊战败之后,希腊和土耳其之间举行了人 *** 流。原来栖身在土耳其的大量希腊人被迫脱离土耳其到达希腊,“雷贝蒂卡”这个音乐就是灾黎带来的,有很深土耳其的痕迹。这个音乐也算是现在希腊的一个文假手刺,2004年雅典奥运会开幕式上也有“雷贝蒂卡”的节目。

作为对读者疑问的一个回应,我也想谈一下对现代希腊的展望。实在历史学家可能很少会去对未来举行展望。若是非要做这个展望的话,它也有一些历史依据。实在希腊民族认同,器械二元性在很洪水平与地缘政治有关,现代希腊是欧洲边缘的一个国家,是巴尔干半岛最南端的一个国家。在比顿的叙述当中,我们可以感受到在器械方天下交汇处的希腊,这个南欧的小国,它每一步的发展历程当中,都有大国的介入,处于大国的影响之下。好比说希腊的1821年自力战争,若是没有西方列强的介入,它很可能就是一场奥斯曼帝海内部的判乱,很快就会被奥斯曼统治者镇压下去,若是不是那瓦里诺海战中英法俄击败奥斯曼水师,希腊的自力很难实现或至少会被延迟。

另外在现代希腊历史上有对照有意思的征象是,1832年在大国的干预下希腊确立了王国,但他们的国王都是外国人,没有希腊人。首先来到希腊的是巴伐利亚王室,是德国人。巴伐利亚王室走了以后,又迎来了丹麦人。外国人当他们的国王,实在也是大国博弈的效果,就是各方势力在这里不能相互妥协,他们便会找一个第三方去做他的王室来统治。

而希腊历史上每一次开疆扩土,好比说爱尔尼亚七个岛的收复,对塞撒利的收复,这是和平手段获得的,没有动一兵一枪的。这现实上一定水平上算是西方列强对希腊一种惠赠。希腊真正通过暴力手段、战争手段获得的领土就是马其顿、色雷斯这些区域。两次巴尔干战争之后,西方大国依旧介入决议了巴尔干各国的运气。现实上每次希腊运气的要害点多由大国介入决议,这也是在比顿书当中多次强调的问题。包罗二战以后,希腊成为冷战前沿国家,便处于美国的强干预之下。在二战以后,希腊也通过马歇尔设计逐渐恢复了经济。最近的一次是欧债危急,作为欧元区国家,经济 *** 受限,希腊的财政收缩政策都是趋从于欧洲央行、欧盟委员会、国际钱币基金组织的放置,它是没有若干谈话权的。希腊所处的这样一个地缘政治的位置,导致它整个生长历程当中都有来自信国的挥之不去的影响。

但另一方面,我们有时刻也不能够太小看南欧的这个小国。比顿在书中频频提到的希腊人对现代天下的一个创举。可能我们不会意识到这原来是希腊人开创的一个传统,就是现代民族国家的确立。从发生时间上来说,情形简直是这样的。许多欧洲国家好比德意志的统一,意大利的统一,都是十九世纪后半叶才泛起的,另有其他巴尔干其他国家,确立自力 *** 的民族国家也晚于希腊。从这个意义上来讲,希腊是一个潮水的引领者。

最后说一下比顿这本誊写作的特点,适才吴先生也提到,相比起一样平常的国别史,传记形式简直对照有吸引力。他的写作形式简直显露了他自己的学术训练靠山。由于比顿最初接受的不是完全史学的训练,而是文学的训练,最早让他着名的书应该是《现代希腊文学史》。我们读他这本书的时刻,也会发现他引用了许多文学作品,我们耳熟能详的现代希腊作家都有引用。实在这种写作在历史研究中并不常见,我们做历史研究的时刻,对将文学作品作为依据来引用是需要稀奇稳重的。然则比顿的作品当中,他用文学作品作为依据,我自己以为是没有什么违和感的,至少对谁人时代整体的掌握来讲,这些文学作品实在是能让写作重生动一些的,这就是他用传记写作的优势。比顿对希腊许多事情如数家珍,由于许多英国做希腊史的学者常年生涯在希腊,或者曾经有一段时间对希腊有一手的领会。这种亲身的体会也会使他的写作更有自己独到的角度,就是有一些自己的情绪在内里。

他对现代希腊历史从一个长时段去掌握,对于有些问题,长时段写作会给读者带来许多启发。好比说希腊历史上有经常会泛起的军队时不时干预国家政治。军队时不时干预国家政治,生长到巅峰时期,就是上世纪六十年月,军 *** 的确立,现实上军队干预国家政治,在希腊也是习以为常。在希腊政治生涯当中,这种征象会时不时复制自己。另一个例子是经济危急。最近几年希腊进入频仍人人视野就是由于经济危急。比顿书中也说过,希腊在1843年、1893年、1932年都泛起过经济危急,也有停业的先例。现实上频仍泛起经济危急,自己也说明希腊这个国家的经济结构简直存在一些先天不足。

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